构建安全风险分级管控与隐患排查治理双重预防机制

为政以德章里面，引郭象曰：万物皆得性谓之德。

另外，世硕还对人性善恶的根源做了明确的论述，指出了人性善恶的形上依据：情性各有阴阳，善恶在所养焉。这么看，这些人所言的人性，其本质也应是人的先天的、与生俱来的本性。

孔子二、三传弟子这种关于人性本质的曲折论述，无疑也是对孔子性相近也，习相远也(《论语·阳货》)思想的借鉴与发展。当然，虙子贱、漆雕开、公孙尼子等也许并没有情性各有阴阳的论说，如果是这样的话，世硕的情性各有阴阳就是自己的独创发明。从目前来看，相关史料存于《论衡》《孟子》、郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书中，其中，《论衡》《孟子》中所存的史料属间接史料，郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书所存的史料乃直接史料。还有，情性各有阴阳说的提出，虽是从阴阳的维度为人性善恶寻找形上根据，其实也是从阴阳的维度为人性本身寻找形上根据，这是值得注意的。见焦循：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第15页。

⑦含福之福，裘锡圭认为疑当读为‘富，见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年，第183页。从人性的内容是食色出发，告子认为人性在道德维度、在价值指向上是无所谓善与不善之分的，并以水之流向的不确定性作类比。此外，下篇疏强调宇宙生成中有一个天地各一的阶段，天地具有相互外在的倾向，万物的生成依赖于独立的天气、地气交感的契机。

神理、物象、人事构成了孔疏世界观的基本结构，物象、人事是重要的两端。(《宋本周易注疏》,第41页)万物的禀气始于乾，其根源则在于阳气创生、进取、发散的倾向。具体而言，上下二篇在解易格式、思想倾向等方面均存在明显的差异，而《系辞》则与上篇表现出较强的一致性。进入专题： 周易正义 易学 。

圣人之意，可以取象者则取象也，可以取人事者则取人事也。另外，《系辞》疏在思想倾向上与上篇更为接近。

且有的是因为王弼注使用了自然,故被孔疏直接沿用。一、解释的角度 孔疏下篇的解释格式较之上篇更为严整。乾卦疏：所论德者，皆于经文挺然特明德者乃言之也。动乎险中与咸卦止而说指的都是三画卦的性质，咸卦疏认为这是从二卦之义的角度进行解释，但屯卦疏认为这是对卦辞元亨利贞四德的理解。

(《宋本周易注疏》,第421页)以示于人即明人事，易道作为圣人垂教的方式，基于神理、事物，以卦爻法象为中介对人事的应然性进行揭示。又因为孔疏是在注解形制的限制下阐发其易学观，其独立的思想建构不仅容易被解释语境所遮蔽，而且这些内容的分散性也使得从普遍意义上把握孔疏的思想始终存在困难。10朱伯崑先生指出，按阴阳二气说，乾元为阳气之始，但如果把坤元视为阴气之始，则意谓先有天象而后阴气乃顺承天,阴气居于天象之外，逻辑上不能讲通，所以孔疏不明言坤元为阴气。朱伯崑先生的《易学哲学史》从取象说、有无、乾坤二元、阴阳、太极说等方面对孔疏进行了讨论，目前所见研究不同程度地受其影响。

12(11)参胡海忠《从元包四德到仁包四德——〈周易正义〉与道学一元论建构》,载《中国哲学史》2020年第4期,第95-97页。(《宋本周易注疏》,第1页)复卦疏：天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理。

[日]铃木虎雄《五经正义撰定答问》,载《桑原博士还历纪念东洋史论集》,京都：弘文堂书房，1932年，第851-857页。(《宋本周易注疏》,第1页)坤卦疏：牝马，外物自然之象。

(《宋本周易注疏》,第130页)泰卦疏：此卦亨通之极，而四德不具者，物既太通，多失其节，故不得以为元始而利贞也。(《宋本周易注疏》,第233页)卦辞中并无君臣等人事之象，但孔疏建构了一个政治哲学的论域，揭示处于该卦时的政治主体应当采取的行动。韩康伯认为先儒将上下经分属天道、人事实乃谬见，但孔疏坚持认为乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可?(《宋本周易注疏》,第209页)天道、人事是理解孔疏分篇的重要线索。至于将孔疏的思想倾向与王韩注有出入的内容指为承袭其他旧疏的说法，4也广受批判而难以立脚。同一始生过程呈现为不同的面相：初禀其气谓之始，成形谓之生。野間文史《五経正義研究论考——义疏学から五経正義へ》,东京：研文出版，2013年。

后一种人事则与物象相似，指的是人事之象。(《宋本周易注疏》,第53页)豫卦疏：无四德者，以逸豫之事不可以常行，时有所为也。

这说明自然不管是作为一般性语词，还是独立的哲学概念，在上篇、《系辞》疏中都受到了重视。下引该书,仅随文标注书名与页码。

《系辞》疏也强调乾坤合体对于生成活动的意义。(《宋本周易注疏》,第135-136页)可以看到，四德是贯通于上篇诸卦疏的。

基于阴阳的一体，乾坤必然也是合体之物，而有形的天地也有一种合体的关系：天亦至极，包笼于地，非但至极，又大于地。是以诸卦之中亦有四德(《宋本周易注疏》,第20页)。见[宋]胡瑗《周易口义》,载《儒藏精华编》三,北京:北京大学出版社,2009年,第37页。(《宋本周易注疏》,第39页)合体强调乾、坤是统一的，两者对于万物具有同等的始生之用。

这种张力对孔疏文本的统一性构成了某种挑战，同时也启发我们去理解文本的形成过程。刘玉建《〈周易正义〉导读》,济南:齐鲁书社,2005年。

与上篇、《系辞》疏不同的是，下篇遁卦疏有积阳为天，积阴为地的说法，遁卦艮下乾上，是阴长之卦，山者阴类，进在天下，即是山势欲上逼于天(《宋本周易注疏》,第220-221页)。以屯卦《彖传》疏为例： 屯，刚柔始交而难生者，此一句释屯之名……动乎险中，大亨贞者，此释四德也……雷雨之动满盈者，周氏云：此一句覆释亨也。

或取天地阴阳之象以明义者，若乾之潜龙见龙,坤之履霜坚冰龙战之属是也。(《宋本周易注疏》,第52-53页) 孔疏认为屯卦《彖传》是从卦名、四德、二象、自然之象、人事等方面对卦辞进行解释，我们可以看到这种划分经文结构的方式与咸卦疏不同。

下篇既济卦辞为既济亨小利贞，初吉终乱,乾卦疏认为既济卦为一德之卦(《宋本周易注疏》,第21页)。而文本的张力所自然形成的结构与倾向也为考察孔疏的思想体系提供了更为可靠的切入点。例如，孔疏下篇将咸卦的《彖传》分为几个清晰的层次： 柔上而刚下，二气感应以相与者，此因上下二体释咸亨之义也……止而说者，此因二卦之义释利贞也……男下女者，此因二卦之象释取女吉之义……是以亨，利贞，取女吉者，次第释讫，总举繇辞以结之。乾卦疏：天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事。

12孔疏将乾元解为乾之元气(《宋本周易注疏》,第33页),但乾之元气并非独阳之气，而是包含阴阳的一气，阴气并非外在于阳气的独立存在，阴阳以恒常对待的结构内在于二气消长的过程。二、物象与人事 孔疏中多有将物象、自然之象、外物等客观存在与人事并举的做法，物象、人事被孔疏当做界定卦爻辞性质的两个基本维度。

坤卦疏：乾、坤合体之物，故乾后次坤，言地之为体，亦能始生万物，各得亨通。事实上，上篇疏对于四德的重视也是区别于下篇疏的重要特征，下将论及。

如咸卦《彖传》天地感而万物化生疏： 窃谓乾、坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交。且自然在上篇、《系辞》疏中分别出现了40次左右，在下篇疏中只出现了10余次。

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